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【合乐彩票】雍正王朝,拍了两部半神剧的张黎

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【合乐彩票】雍正王朝,拍了两部半神剧的张黎

历史剧需要一个内核,内核水准的高低决定了历史剧的水准:有一些戏说或者穿越剧,他们的内核叫“穿越”或者“歪说”;有一些优秀的创作者,还原典籍记载是核心诉求,他们的内核叫做“还原”;而顶级的历史剧创作者,如刘和平,他们的内核叫做“历史规律”。“还原”就是有些所谓的“尊重史实”,中国有极度向典籍记载靠拢的历史剧,如《贞观之治》,但《贞观之治》与《大明王朝1566》的差别就在于,前者是在讲贞观年间的历史史实,后者则囊括了几千年皇权社会运作的基本规律。

作为神剧,《大明王朝1566》最神的地方在于其对官场运作、权力斗争淋漓尽致的表现。嘉靖帝二十余年不上朝,却牢牢掌握着最高权力和大明国库,治国看似是他养生修道之余的兼职,其实不然,他于深宫之中始终俯视着百官的动向与权斗。裕王党和严党之间的明争暗斗,是一个长期的旁敲侧击、顺势而为、见招拆招的过程。而海瑞几乎是一个人在和整个官场战斗,他的耿直和鲁莽又牵动着各派势力的此消彼长。从九五之尊的嘉靖帝到权力中枢的内阁再到地方要员、中下层官吏,他们每一个人在权力的漩涡中,都活得很不轻松——官场或权力带给他们掌控感、获得感的同时,也让他们泥足深陷,难以抽身。

这首诗里嘉靖最爱最后一句,他说:「你们这些人有些是云,有些是水,所做的事情不同而已。都是忠臣,没有奸臣。」这正是嘉靖一贯的想法,整部剧里面他都这样控制着手下的臣子,直到最后一集觉察到自己快不行了,决定给儿子裕王交个底的时候,他说:「没有真正的贤臣。贤与不贤有时候也由不得他们。看清楚了,贤时便用,不贤便黜。」

1998年“小燕子”在湖南卫视闹,《雍正王朝》在央视热,9年后,湖南卫视首播了《大明王朝》
  
海瑞精神超越了任何体制
  记者:以往的历史剧会尽量把着眼点放到盛世,比如唐朝、清朝,而且是它的开国、立国、灭亡时期,有矛盾有冲突,戏剧性、传奇性强,但《大明王朝》却把立足点放到了明朝,而且是嘉靖这个疲弱的年代。你为什么会这样选择?
  刘和平:明朝在意识形态方面,专制理念达到了无以复加的程度,而由于经济发达,人性解放的呼声也十分高涨,汉民族的传统文化到了明朝进入了两极分化的高峰期。那个时候的人十分矛盾,而且精神人格分裂。尤其是嘉靖的最后这几年。比如在这部戏里,我原来打算把徐文长写进去,那么狂狷的一个大文人,他在胡宗宪的幕府里当幕僚,他本来就神经质,最后精神分裂把老婆也杀了,真正原因在我看来,是因为精神禁锢造成的。
  这个时期最能揭示中国封建时代历史本质的真实、历史精神的真实和历史文化的真实。
  记者:这个电视剧为什么定名为《大明王朝·1566》?
  刘和平:1566年是一个特殊年份:“封建体制走到了尽头,明朝的特点是家国不分,朝廷不分。具体说,紫禁城乾清宫是分界处,乾清门以外是国,门以内是家;门以外是朝,门以内是廷。”明朝皇帝可以不经过法律程序直接在“廷”内也就是在皇帝家里将大臣杖毙。
  嘉靖是在这一年去世的,裕王朱载继位,几十年来皇室跟文官集团争斗在这一年结束,朝和廷开始区分了,隆庆帝把权力交给政府机构,起用了徐阶、高拱、张居正,嘉靖一死他第一个就把海瑞从牢里放出来升官。因此明朝十七帝中我印象最好的是隆庆。
  记者:海瑞并没有起到重大的历史作用,您如何看待被艺术反复放大的海瑞形象?
  刘和平:我的作品没有完成,目前播出的只是上半部,下部我一直要写到万历十五年,一直到海瑞死。有一句名言叫“榜样的力量是无穷的”,这是毛主席说的。我们换一种说法:精神的力量是无穷的,康德有一句名言:“人类唯一有价值的就是精神。”
  海瑞这个人严行国家之法,言必大明律例,恪守儒家道统,约束自己,也要求别人遵行。我们不能以海瑞一生干了什么事来衡量他的价值,关键是在那么腐败的社会里,突然有一个清廉正直大公无私的人出现了,他把自己作为人的需求降到不能再降的地方,一辈子坚守原则,在腐败面前从不让步,一辈子都在向封建腐败势力宣战。
  海瑞的反腐败一直是屡战屡败,屡败屡战。晚年最后一次出山,已经72岁,重病缠身。7次辞官,但皇帝就是不让他退休回家,还专门给他刻了一方印,叫做“掌风化之官”。皇帝都清醒地知道,哪怕海瑞不开口说话,他躺在那儿就行,因为他是清廉的象征。万历十五年,这个榜样终于死了。北京所有的官员集体写祭文哀悼他,南京所有的官员写祭文哀悼他,皇帝亲自写祭文哀悼他。这些祭文哀悼的不是一个人的故去,而是一种精神象征的陨灭。
  如果今人对这种精神不屑一顾,都在鄙视它,质疑它,我们这个民族就彻底完了。
  记者:海瑞反腐最后以失败告终,失败的原因是制度问题。他像与风车作战的堂吉诃德,精神勇气可嘉,仅此而已吗?
  刘和平:现在有人认为,只要健全法治与民主体制,所有问题都会迎刃而解,实际上不可能。解决这些问题需要民族文化的再造和经济现代化转型的完成,这至少要经历几代人的时间,需要民族自下而上的自我觉醒。
  记者:当海瑞被删繁就简地重塑为一个反腐符号,他身上浓重的道德色彩又会给来者指引怎样的方向呢?怎么看待他身上的愚、忠?
  刘和平:每代人都在重新解释历史。从当时的历史背景看,海瑞的身上无疑带有浓厚的孔孟儒学的道德色彩,包括人们认为他的“愚”、“忠”。在今天看,去掉海瑞当时所生存的那个历史背景,他的精神依然闪耀着光辉,譬如正气、正义、廉洁、自律。这些都已经超越了任何体制的范畴,成为了人类永恒不灭的精神。精神是不死的。
  记者:《大明王朝·1566》的结尾是嘉靖去世,隆庆继位,海瑞出狱,你说过下部将以写到1587年“隆万大改革”过程,有人担心下部会不会落入为新圣主唱赞歌的旧思维中,还是将“帝国的惆怅”一挖到底?
  刘和平:历史已经做出结论,以农业为基础的体制下的经济改革,手工业经济发达下的经济发展不可能形成所谓的“资本主义萌芽”。在那种历史条件下,不可能出现新圣主,更无所谓唱赞歌。我也不会落入“帝国的惆怅”的旧套路中去,该弘扬的是优秀的传统文化和伟大的民族精神。
  
我没有给人物翻案
  记者:在所有的电视剧里,所有的史书里面,皇帝的个性被有意无意抽离掉了,面目呆板,一点也不生动,看上去都差不多。电视剧里嘉靖的驭人之术表现得淋漓尽致,你是怎么找到嘉靖这个人的个性和特点的?
  刘和平:你这个问题特别到位,我始终都是用人生之眼、用文学之眼去看历史人物,这时候文学和史学就分开了,文学的优势就出来了。很多历史剧是编年体的大事纪,受史书影响较大。而这次我想用哲学思考和文学创作再现历史真实。我不去说历史和历史人物是什么,而是尽力去说它和他们不是什么。国事往家里写,大事往小里写,让历史人物自己说话。
  嘉靖是一个不上朝、龙袍都不穿的皇帝,这是一个不想作为“历史最大的奴隶”的皇帝,他想得自在,想得自由,但他又推卸不掉祖宗和江山社稷交给他的责任。嘉靖靠着从老庄那里学来的智慧,认为既然上天选择他当皇帝,他就当皇帝,但个人生活要自己来掌控。他在做皇帝和做人之间找到一个最好的生存点———“无为而无不为”。
  嘉靖是经历过“大议礼之争”的皇帝,深深知道一旦手里有权,就要面对天下责任,掌握利益分配,这个权力背后其实是骂名,也就意味着每天的日子都过不好。高度中央集权的政治体制是最简单也是最复杂的政治体制,真要勤政24小时不睡觉也做不完,还是要懂得“甩手大掌柜”的道理。他的不上朝只是形式,他知道“不可名言”的含意,于是就用这种方式治理国家,比如拿一件东西给朝臣,让他们去揣摩圣意,作为皇帝,他从中也得到乐趣。这个人物你用文学之眼锁定他之后,他绝对就不会是固有模式里那种皇帝形象。
  记者:电视剧中,严嵩这个人物也有新的解读,他在很大程度上是在为嘉靖背黑锅,这和很多艺术作品里的形象完全相反。
  刘和平:我写的严嵩是最接近历史真实的,只不过这一回我用形象说了出来。电视剧里有一段,嘉靖把严嵩叫去痛斥一顿,大雨倾盆,在雨地上严嵩把严世蕃的伞扔掉了,告诉他:“我大明朝只有一个人能呼风唤雨,那就是皇上;只有一个人能够遮风挡雨,那就是我,不是你。皇上呼唤的风雨我遮挡了20年。”
  不要忘记“大议礼之争”,不要忘记朱明王朝和文官集团的斗争从来没有停止过。我们都说严嵩能一手遮天,他遮谁?不是他劝嘉靖到西苑去的,而是嘉靖自己躲到西苑去的;不是严嵩劝他去炼道修玄的,是嘉靖自己去炼道修玄的,为什么不看到这些东西呢?何况严嵩执政,还有一个强力牵制内阁的机构在,所有的公文,没有司礼监里面的那个批红都是废纸一张,严嵩怎么一手遮天?遮不了的。所以说真正暗操独制的是嘉靖,严嵩也不是什么大奸臣,历史本来的面目是这样的。
  你想,严嵩再坏,因为嘉靖的一句话就倒了,因为他另一句话儿子就被杀了,家也被抄了,而且多数归于皇室。
  记者:你的电视剧老是在翻案,为什么?
  刘和平:其实有一种呼唤,在新文化运动那个时期就已经提出来了。“自由之思想、独立之精神”。我不是说我自己狂妄和冒昧,我想在这两句话后面再加上一句,“清醒之认知”。今天的社会已经给你提供了自由之思想、独立之精神这么一个环境了。但我们现在最缺的不是这两个东西,是清醒之认知。尤其是我们这些人,你既要清醒地认知当下,也要回过头清醒地认知历史,历史是有很多偏见的。不能说我总在翻案,只能说我在不断地试图探索历史背后的真实。很多人看我的作品总觉得有很强烈的现实观照,我说不是,因为今天我们还生活在传统文化之中。我绝对没有影射,你看我写的作品,哪一件事、那一句话不是明朝人做出来的?说出来的?或者是能做出来的?能说出来的?
  任何历史都是当代史。因为我们是从历史中走过来的,是吧?每一代人他仍然生活在传统文化之中,远近而已。
  记者:《大明王朝》吸收了哪些史学界的成果?
  刘和平:我的文学创作背后有许多支撑,最重要的一点就是史学界研究成果的支撑。譬如黄仁宇先生的《万历十五年》等明史专家从各个不同角度研究明朝制度和明朝文化的学术成果。还有我的老师如刘泽华先生和冯尔康先生,一个一辈子研究中国政治思想史,一个一辈子研究中国社会史和明清史,他们在我写《大明王朝》时都直接给予了我很多指导。正是有了史学界的学术成果在前,才有了《大明王朝》的文学成果在后。因此再大的艺术虚构我都有底气。这就像练武术的人,有了内功,十八般兵器使来都能得心应手。我不怕别人说我的作品不符合史实的原因也就在此。
  
文学必须占领影视阵地
  记者:为什么说《大明王朝》超过了《雍正王朝》?
  刘和平:在写《雍正王朝》时,我对帝王的认识还停留在托尔斯泰那个哲学命题上:“帝王是历史最大的奴隶”。但当我再来认识嘉靖皇帝的时候,我发现“帝王是历史最大的囚徒”了。改编《雍正王朝》时我必然要受到小说的制约,而创作《大明王朝·1566》时我已经能够做到“行于所当行,而止于不可不止”(苏东坡语)。
  在写作这部作品的过程中,我进入这么一种自由创作的状态,也没有什么提纲,写完第一集,自己不知道第二集是什么,写到哪儿算哪儿。我原来是想从现在的第一集写到万历十五年海瑞去世,但突然发现,写到嘉靖时,就已经接近50集了。这样《大明王朝》就只能分为两部了。下部中海瑞最大的敌人是张居正。张居正要推行新政,要发展商业经济、增强国力,但为此丧失很多精神和伦理道德,海瑞一方面也想推行新政,一方面却坚持道德原则毫不退让,两个人各有各的道理,没有谁对谁错。这就好比一个人站在山顶上,一个人站在山脚下,在各人的眼中,对方同样渺小。
  记者:如果这个电视剧没有中纪委的推动,你还会写吗?
  刘和平:我回答这个问题只能是一句话,作为观众,你自觉地先忘记这个背景,再来看这个作品,它是不是能感动你,让你起共鸣?如果是的话,没有人倡导它也会出来,可能不是现在出来,会晚个一年半载出来。
  中纪委认为除了鲜明的反贪污腐败,这个电视剧还讲了我们这个民族许多做事的准则和做人的道理,他们认为应该让各级党委政府官员看看这个电视剧,应该怎么样去做官,应该怎么去行使手里的公权力。
  记者:为什么你总提“文学必须占领影视阵地”?
  刘和平:现在可以称之为图像文化时代。受众最多的艺术就是电视剧,其次是电影。至于舞台剧、音乐、文学等那些艺术都被边缘化了。其实,商品经济时代,各个方面也都需要文学,而文学自己就是不进去。
  今天我们的影视艺术最缺的就是文学,凡是用成功的小说改编的电影和电视剧,它的票房和收视率往往很高。
  中国和其他国家还不同,电视剧取代了中国几百年来的戏剧,成为大众需求最大的艺术形式,它正在慢慢成熟和发展的过程中,在这个过程中,电视艺术要主动地与文学联姻,文学也要自觉地进入电视剧领域,不要自作清高,将其视为快餐文化。《大明王朝·1566》也算一次文学和影视艺术联姻的尝试吧。

《走向共和》。这部电视剧也是张黎导演的。剧中有慈禧太后、光绪皇帝、李鸿章、张之洞、康有为、孙中山等等, 反映了清末戊戌变法到武昌首义那一段历史。这部电视剧比《大明王朝1566》更加写实,虚构的成分更少,反映历史更为深刻,是一部近年少见的精品。

在这个精神内核的基础上,刘和平老师在不改变人物基本命运和不扭曲时代特点的基础上,重新架构历史,编织出一张复杂无比、节奏感分明的故事网,其间的人物之鲜活多样、智慧之深邃、谋略之深沉、时代感之磅礴,故事之引人入胜,台词之凝练隽永,都让人叹为观止!在这张复杂到极点的故事网络之下,整部电视剧极其深刻的揭示了阴与阳、君与臣、父与子、师与徒、男与女、贪与廉等等皇权社会赖以运转的对立统一。海瑞上疏嘉靖,头一句说的就是:“正君道、明臣职”,嘉靖说海瑞“无父无君”,君君臣臣,父父子子,这表面上是嘉靖与海瑞的故事,但背后揭示的是皇权社会的灵魂。为什么非要有胡汝贞和赵贞吉的对立统一,因为他们的名字都有一个贞字,天有四德,亨利贞元,这两个人物的背后影射的是皇权时代的治国哲学。刘和平的工作,比抄《明史》拍戏困难了不知道多少倍,这才是一个真正的历史文学创作者的高境界,这些,我相信,有一些用“史实”来抨击《大明王朝》的人根本看不到,也没看懂,因为但凡看懂了这一点,就不会纠结“史实”。说真的,对于某些以纠结“史实”来卖弄自己的人,我真的想对你们说:装逼选错了地方,我都替你脸红…………

《大明王朝1566》的编剧是刘和平。刘和平也是一名低产编剧,而数年磨一剑是他屡出佳作的重要原因之一。1997年的历史剧《雍正王朝》是中国历史剧“新浪潮”的开山之作,而该剧的编剧正是刘和平,更巧的是,在北京电影学院与胡玫(该剧导演)同届的张黎是该剧的“艺术指导”,该剧对张黎后来拍出两部半神剧应该是产生了很大影响的。2014年的电视剧《北平无战事》是刘和平写的另半部神剧。就凭《雍正王朝》、《大明王朝1566》、《北平无战事》三部剧,我认为刘和平称得上是中国历史剧编剧第一人!

而到了第二十九集,高拱严厉指责赵贞吉、暗中腹诽徐阶,借题发挥,可以说是名义上的「替海瑞不值」,但是否也存了自己的私心呢?从这里可以看到,严党并非是好人,而清流也不见得就真的一身正气,每个人都是复杂的,每个人也都是身不由己的。二元对立很容易产生一家独大的局面,所以嘉靖在这里面引入了第三元,于是以吕芳为首的宫中势力不断调和着两方派系。由此诞生出吕芳、冯保、黄锦、陈洪和杨金水等不同形象的太监。 这是嘉靖的哲学。故事的主角之一嘉靖在第一集早早就登场了,却在第三十三分钟才开口自己的第一句台词,出场后他背诵了唐朝李翱的《问道诗》:「练得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说,云在青天水在瓶。」

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作者:南方周末记者 张英
2007-12-18 17:46:26 来源:
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  “在思想深度、历史厚度和文学性上,《大明王朝·1566》超过了《雍正王朝》。”刘和平这样比较自己写的两部电视剧。
  写《大明王朝》剧本时,刘和平的工作间里有个香案,左边是嘉靖皇帝,右边是海瑞,两幅头像挂在那里。刘和平每天创作之前,先洗手,再燃蜡烛、三炷香、三跪九叩,然后进行创作。
  刘和平写作完全靠口述,助手以电脑记录,他需要“思(考)”,更需要“想(象)”:“我眼睛一闭,口述的时候,每个人物都自己出现了。这样的写作状态其实是感同身受。”
  他说:“几十年创作让我悟出来,对于文学艺术而言,心的真实是终极的真实。一些懂得历史的观众,开始看纷纷质疑,纷纷责难。说这个不符合史实,那个不符合史实,看到后来慢慢接受,接受了什么,就接受了心的真实。”
  在广电总局组织的重大历史题材审查小组的审片会上,与会的专家一致认为,《大明王朝·1566》把历史剧的水准提升到了一个新的高度。
  而刘和平本人,最喜欢的是历史学家冯尔康老先生的评价:“厚道”。因为“厚道”意味着“理解我笔下的每一个人和他们所处的人生困境”。
  1月30日,《大明王朝·1566》在湖南卫视上演了最后一幕:因为海瑞上书而把海瑞关进大牢的嘉靖皇帝去世,裕王朱载继位,在狱中闻讯的海瑞大哭,昏倒在地。但刘和平透露,戏还没有完,这46集只是他写的《大明王朝》上部,下部《大明王朝·1567》才是高潮。                            

自古文人喜欢拿天气说事,总是希望能借天象达到自己的目的,这两个人都没有错,但是下场都不好,一个被廷杖至死,一个被年羹尧杀害。

第四,纠结“史实”的有些人(我没说全部),根本就是完全没看懂《大明王朝1566》。我甚至可以武断地说,所有仅仅把眼光局限在明朝的人都没看明白《大明王朝1566》究竟在表现什么,因为它所表现的东西远远超过了断代史的范畴。

到了《人间正道是沧桑》,张黎离史实更远了,但离历史或人物也许更近了。《人间正道是沧桑》的故事和人物都是虚构的——当然,故事和人物都是以真人真事作为参照的,但整个历史背景是真实的。按照历史教科书的说法,《人间正道是沧桑》拍的是“新民主主义革命”时期的故事。“新民主主义革命”时期离我们不算太远,时至今天,极少数的当事人还活着,而已经去世的当事人,也留下了浩如烟海的历史文献。

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2、大明1566

主要讲的是帝国内部不同派别、中央与地方的互动,以及理想主义的孤独。

用改稻为桑的国策把国内各要素串起来,其相互斗争、合作、高尚、龌龊都展露出来,加深了我对古代王朝的理解。

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(大明1566)

当然,这也不怪你们,《大明王朝1566》是一部挑观众的作品,有些朋友,你们已经被摘出去了…………

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第三个人,就是本剧中的另一主角,阳极的象征,海瑞。 四 阴阳:海瑞与嘉靖 刘和平在接受访谈时说:「首先从天象说起,也就是从『无极』说起,书的开头就说嘉靖三十九年整个腊月到四十年正月十五都不下雪,然后说到『太极』,太极先是生太阴,这个太阴就是嘉靖,由于只有太阴在发动,所以开始时的局面乱成一团,接着阴极阳生,太阳出来了,海瑞就是太阳。嘉靖、海瑞这两个人是故事的发动机,周围所有的人都是八卦,都围绕阴阳两极,也就是这两个人旋转。」 第二十四集里,即便是沈一石想把事情往上面捅,也有很多人比如杨金水、比如严世蕃、比如赵贞吉,无论是清流还是严党,都不愿牵扯进宫里,虽然他们都知道根在哪里。但海瑞一意孤行,他说:「我不是『越中四谏』,也不是『戊午三子』。我姓海名瑞字汝贤号刚峰。……历来参劾严党者都因牵涉皇室反罹其祸。我看恰恰相反,就是因为他们只敢参严不敢直言天下大弊,才使得严党能够藏身大弊之后肆行贪墨而不倒。天下大弊不革,就算倒了一个严党还会再有一个严党!这样的道理我不明白为什么就不敢向皇上进言?」

回答:

第二,一个真正有严谨的历史态度的人,最起码的态度就是“怀疑”,怀疑记载中的几乎一切。刘和平就是一个怀疑者,如果他不是怀疑者,胡宗宪的形象就不会迥异于《明史》的记载;张黎和盛和煜(《走向共和》编剧)也是怀疑者,不是怀疑者怎么可能会有令人意外的李鸿章的形象?我也见过抨击《大明王朝1566》的人说:“这电视剧不按照史实来,和那些穿越、宫斗的历史八卦有什么区别?”对!我还就想说:真正的历史文学创作者和历史八卦者还真有一个共同点,那就是“不惟记载论”。

《走向共和》之为神剧,是整个大中华区的共识,它所呈现的史观与史实,超越了意识形态的分歧,成为了整个大中华区都认同的历史叙事。

严嵩这个首辅当得并不像通常意义上的权臣那样一手遮天,而是有很多难处,在他和对手徐阶的交集中,就完全没有剑拔弩张的气势,而是在以一个长辈的口吻和徐阶交流,言辞间十分诚恳。 同时,严世蕃也并非人们以为的无恶不作。从第一集开始,严世蕃就表现出自己的跋扈,他替皇帝做着事,所以从不担心会出事,观众从严世蕃的角度去看问题,自然能理解他。 可是如果只看到这一层面,那这几个人物就和《雍正王朝》里的雍正、《走向共和》里的李鸿章没太大区别了,其实刘和平依然在作品里表现出了他们大奸似忠的模样。 皇帝知道严党贪墨吗?他知道。第十七集,嘉靖皇帝就在胡宗宪向他表陈自己误国的时候对他说:「你又不在内阁,更不是首辅,误国还算不到你头上。一个浙江盯着一个织造局二十年便贪了百万匹丝绸,还有两京十二个省,还有盐茶铜铁瓷器棉纱,加起来一共贪了多少?严嵩这个首辅当得真是值啊。」

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借明朝嘉靖年间的故事,道出几千年皇权社会的历史规律,这才是《大明王朝1566》的基本诉求。

过去了的历史,都不可能是活的历史,但《走向共和》仿佛提供了一个虚拟现实的历史时空,让我们可以在这段历史中倘佯,反复回味,重新认识那些人物,也重新认识我们这个民族以及我们自己。

说出这话的,正是后世被称之为明朝第一政治家的张居正,为了大局居然想靠牺牲浙江的百姓来引严党上钩,如此的清流究竟是为了百姓还是为了自己的权力? 更赤裸裸的描写是在严世蕃的视角上,在嘉靖将高拱、张居正和严世蕃逐出内阁时,严世蕃直截了当地点明了脾气暴躁的高拱和装模作样的张居正的私心。 「高肃卿,你要还是想赖着等内阁首辅那把椅子,我告诉你,徐阶现在都还没坐上呢。就算徐阶坐上了,也不会传给你,江南他还有个学生赵贞吉在等着,你身边他也还有个学生张居正在等着。」

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作为一个达到顶级水准的编剧大师,刘和平的天才首先就体现在这里。一部《大明王朝1566》,显然不单单是为了讲讲嘉靖是谁,他的大臣都干了啥。事实上《大明王朝1566》是一个中国几千年专制社会治理方式的浓缩体,它的故事架构在中国传统的阴阳哲学的精神内核之上。这也就解释了为什么选择嘉靖年间的故事:因为嘉靖笃信道教,而道教的思想内核正是几千年皇权社会赖以运行的基本哲学基础,选择嘉靖时代,就是要让这种思维放大到极致,放大到有足够的代表性。

《走向共和》有国内版和海外版之别。国内版2003年在央视播出后,再也没有重播,但视频网站可以观看。海外版比国内版多了一点点内容,在海外曾引发热烈的讨论。

嘉靖皇帝信奉的是「长江黄河论」,所以他需要云在青天水在瓶。第一集开头,从周云逸被杖死,到御前会议闹闹哄哄,这一切都是「混沌」的,可以用无极来形容,直到太阴嘉靖出现,立刻趋于统一,作为至高无上的统治者,嘉靖把玩着这一切。于是阴极运转下,我们看到了三个典型人物的出现。 一是胡宗宪。第十七集里,嘉靖问吕芳胡宗宪像谁时,吕芳说:「他就像个媳妇。上面有公婆要孝顺,中间有丈夫也得顾着,底下还有那么多儿女要操劳。辛苦命,两头不讨好。」

同样《雍正王朝》中雍正帝问孙嘉诚,弹劾年羹尧到底是谁指使的?

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中国历史剧中前两名的神剧级作品——《走向共和》和《大明王朝1566》——都出自张黎之手,而他导演的另一部虚构的“历史剧”——《人间正道是沧桑》也算得上是半部神剧。就凭这“两部半”,张黎稳坐中国历史剧的第一把交椅,本世纪之内,恐怕都难有能够超越他的历史剧导演。

画面立刻切到了饥寒交迫的百姓在鹅毛大雪(本剧中「雪」是一个重要意象)中的凄苦情状。我们也能很快清楚,刘和平与海瑞的立场,那是真正站在人民叙事的角度。

《大明王朝1566》目前豆瓣评分9.7分,位列国产电视剧的首位,另外一部《走向共和》同样评分9.7分,已经下降到第二名了。

首先声明,我认为对大明王朝某些部分不符合典籍记载的地方提出疑义或者批评是完全没有意见的,如杨金水所说,这世上没有十足的赤金,任何电视剧都有缺点,都可以被批评,只要有理有据就都可以。

严嵩执掌朝政20年,“惟一意媚上,窃权罔利”(《明史》)之外,他真的一无是处?海瑞刚直不阿、铁面无私之外,真的一点都不懂官场规则、人情世故?

这才是严嵩老谋深算的真面目,他为了保住自己,才不得不维护国家稳定,如果看明白了这一点才知道刘和平确实是还原出了历史上的那个大奸臣本来面目。只是人不是标签,符号和定论是我们在完整了解了一个人的形象后提炼出来的定论,但是在还原一个人的时候一定要让观众自己感受,而不能代观众去评价。 奸臣是有血有肉的奸臣了,那么清流们呢? 上文说了,嘉靖是皇帝,作为一个皇帝他必须要维持国家的运行。所以他不得不保裕王这一帝国的未来继承人,同时为了防止严党坐大,他也需要裕王身后有一批人能和严党抗衡,那就是以徐阶、高拱、张居正为主要人物的清流们。可是清流就真的是清者自清吗? 为了斗倒严党,他们冠冕堂皇、想方设法,但是剧中张居正的一番话却暴露了这一点:「王爷,长痛不如短痛,这一次干脆让浙江乱了,就当做我大明朝身上烂了一块肉!」谭纶听了这话后深表赞同:「是大谋略!只是苦了浙江的百姓。」

这便让人深深思考一个问题,为什么一群聪明绝顶的人在治国,为何把大明朝拖入水深火热之中了呢?

但是, 一些所谓的以“《大明王朝1566》不尊重史实”为名对《大明王朝1566》全盘否定的人(不排除有些哗众取宠的人)我可就不客气了。我抨击的就是你们!

要重塑“新民主主义革命”时期的人和事,可以依托的史料实在是太多了。《人间正道是沧桑》如果以已经人尽皆知的历史人物作为主角,完全可以拍成《走向共和》那样的“正历史剧”,但这段我们仍然能够间接感同身受的历史,历史人物的故事难以带给我们在场感和亲切感。《人间正道是沧桑》主要讲两个家庭如何卷入革命洪流的故事,以小见大,我们从中既可以看见大的历史,也可以看见家族和个人的命运。

这句话就表现出了媳妇的两难境地,整部剧里出现过三次对「媳妇」的描写,除了这次外还有严嵩对胡宗宪自承媳妇和徐阶对嘉靖自承媳妇,徐阶说:「大明朝两京一十三省,百兆生民,就像这一家的子女,皇上就是这一家的父祖。臣等便是中间的媳妇,凡事但按着媳妇的职分去做,能忍则忍,该瞒则瞒,尽力顾着两头。实在顾不了,便只好屈了子孙也不能屈了公婆。除此以外,别无他法。」 所以在这部剧里,最难的是胡宗宪,他既不愿公婆难为,也不想子女受苦,最后只能在严党、清流、皇帝、百姓间充当润滑剂,操劳一生。 二是沈一石。中国古代重农抑商,作为商人虽然表面上生活富足、雍容华贵,可实际上出了事谁也不去保他。沈一石要是做小本买卖,那是成不了气候的;但要是想做大,就必须和政治挂钩,一旦跟江南制造局走在了一起,那么只要出事,大家都会往他身上压。同时那些官员们要保的也是黎民百姓,谁也不会去管一个商人的痛楚。 作为最无助的商人,沈一石在生命的最后把祸顶上了天。他选择鱼死网破,用生命书写了自己唯一的一次抗争:「侯非侯,王非王,千乘万骑归邙山!我之后,谁复伤。一曲《广陵散》,再奏待芸娘。」

剧情最后,嘉靖帝审问海瑞:

所以,拿“史实”来当作评断《大明王朝1566》的首要因素从一开始就是一种错误的视角,用“不符合史实”来一棍子打死《大明王朝1566》是一种貌似牛逼,实则极其无知、极其无聊的行为。我再说一遍,有一部分拿“史实”全盘否定《大明王朝1566》的观众,你们根本就没有看懂《大明王朝1566》,你们根本就看不出作者的苦心,还自以为是的认为这部电视剧达不到你傲娇的历史知识水准。

慈禧、李鸿章、袁世凯、孙中山、光绪帝、康有为、梁启超等历史人物,都是被贴了标签的。很多时候,我们也习惯了这些标签,甚至懒得揭开标签去看一看他们的面孔。《走向共和》揭开了这些人物身上的标签,让我们看到了他们的面孔还有姿态,而我们看过之后,发现那些标签再也贴不回去了。

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在皇权社会,最忌讳的就是拿一些异象来抨击皇上,嘉靖帝让周云逸查一下三代以来盛世无雪的例证来证明,天不下雪跟人事无关,并且行刑前问他是谁指使的,可惜这个周云逸宁死也说:

第一,你们口口声声说“历史”,那到底什么是史实?你们引经据典的历史典籍是吗?显然不是,历史典籍也是历史事实发生之后的“记载”,而“记载”本身的真实性并不能100%确定。当然,我不否认,历史典籍很可能是距离历史事实最近的材料,尤其它们经常与众多考古证据能够相互印证,它重大的参考价值几乎不容任何质疑。但是,没有被考古证明的内容更多,尤其是历史人物的心理活动证明起来更是难上加难,所以,历史典籍毕竟不能说是100%确认无误。那么,如果想批评,就请改成:大明王朝1566这剧很多地方不尊重历史典籍(如《明史》)。你既然用“史实”来攻击《大明王朝》,那就请一定要严谨,千万不要给我口实,让我用“史实”来回击你!有的人可能会觉得我吹毛求疵,但我就是要吹毛求疵,因为有些批评者们所仰赖的就是想当然的“完美无缺”的论据和由之而来的傲慢态度,我就是要打破有些批评者们自以为是的态度,你们以为有了“史实”这个盾牌就能肆无忌惮的批评《大明王朝》了吗??!!

严嵩、海瑞、嘉靖帝、胡宗宪、王用汲、徐阶、张居正、高拱等历史人物之外,《大明王朝1566》中的沈一石、芸娘、杨金水等虚构人物,同样塑造得十分成功。更为难能可贵的是,这部剧中的每一个出场的人物,都有着非常精彩的表演,整部剧堪称一部完美的群戏。

这就是海瑞的目的,他比其他人都更纯粹,更坚决,剧中其他人都有私心,海瑞没有,他无党无派,只一心期望政治清明。 《大明王朝1566》开头第一集的第一幕是打死周云逸,原因是腊月没有下雪,周云逸说是上天预警,刘和平在原著里这样描写:「于是朝野的浮言又悄悄漫向了皇上。一场由天象引起的政潮已经暗流汹涌。」 比较一下就能看出海瑞和周云逸的不同之处。 要知皇帝又叫天子,周云逸说上天预警,这番言论其实是从根本上否定了嘉靖皇帝的合法性,同时由第一集里的对话可以知道,周云逸其实是裕王的人,嘉靖要杖杀周云逸也是为了给裕王警醒:不要结党。 而海瑞呢?海瑞十分聪明,无论是现在的这番言论,还是在后来呈给嘉靖的《治安疏》里,他都谈的是实际问题,在那篇奏章里他先将嘉靖比作尧舜禹汤,然后再不断提出皇帝的各种毛病,从一开始都没有否定掉皇权。可是无论周云逸还是杨继盛,都在否定嘉靖的合法性。这是根本上的威胁。 不像很多人从黄仁宇《万历十五年》和当年明月《明朝那些事儿》里对海瑞只能作为道德楷模却不能办实事的评价,历史上的海瑞其实是一个十分有能力的官员。潘叔明和许苏民两位老师就曾撰写过文章来澄清《万历十五年》里对李贽作品的误读,李贽的原文是这样的:「夫青松翠柏,在在常有,经历岁时,栋粱遂就。噫!安可以其常有而忽之!与果木斗春,则花不如,与果木斗秋,则实不如。吁!安可以其不如而易之!世有清节之士,可以傲霜雪而不可以任栋梁者,如世之万年青草,何其滔滔也。吁!又安可以其滔滔而拟之!此海刚峰之徒也。是亦一物也。」而这时我们才能发觉,李贽其实在描述海瑞才是「栋梁者」,而《藏书》里李贽也说过「至今小民得保守田业,相率绘公像而尸祝之,比比也」等话,均是在赞扬海瑞,至于认为「可以傲霜雪而不可以任栋梁者」是形容海瑞的,都是受了黄仁宇先生的「荼毒」。 那么海瑞究竟多有能力呢? 海瑞在担任江南巡抚期间,就解决了困扰了几百年的吴淞江淤塞问题,海瑞以精准的判断凭一己之力力排众议,「由是旱涝有备,年年丰登,吴民永赖,乐利无穷」,在当时就连他的政敌都不得不感慨「万世之功被他成了」。而当我们将目光放得更长远一点就能发现,海瑞的治水工程还引发了一场开埠设城运动,从而形成了一个世界级的大都市,上海。可以说没有海瑞就没有现在的上海。 此外,海瑞在针对后来导致李自成造反的驿站问题上也有极大的贡献,如果当时没有权贵极力劝阻而最终罢策,这项政策对明王朝的延续也许会产生非常大的作用。 这样的一个海瑞,根本不是什么只有道德没有能力的无用之臣,而是真真正正的孤臣,没有私心、无党无派。

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第三,历史剧是电视剧的一种,是一种戏剧艺术形式。戏剧艺术几乎是建立在人物心理活动基础上的,而心理活动,恰恰是很多历史典籍中没有记载的,从典籍记载的事件结果反推历史人物的心理活动是不可能满足所有观众的,一个历史人物,每一个观众都有一种理解。这决定了,根本就不会有所谓的“还原史实”!所以,所有历史题材作品,它们没有一个叫做“原创”,它们全都叫做“改编”。对于历史题材,成功的改编是一件难如登天的事情,而却依然有人做到了,98年的电影《刺秦》做到了,06年的电视剧《大明王朝1566》做到了,12年的电影《王的盛宴》做到了…………

爱看美剧的朋友都知道,编剧对美剧的重要性是丝毫不亚于导演的。在张黎的两部半神剧中,编剧的重要性也是不言而喻的。

二零零三年,某中央政治局常委到海南视察时专程拜访了海瑞墓,在参观海瑞墓的时候他说:「海瑞的精神今天仍然深深地感染着我们,共产党的干部来海南一定要到海瑞墓看看。」 二零零四年,张黎和刘和平在一起做一个历史剧本子《曾国藩》,当时已经做了十七集,第一集就是琦善去审林则徐说他贪名,明眼人都知道这样写是几乎播出不了的,事实上他们也确实只是图个自己开心。后来实在没钱吃饭的时候,海南省委宣传部副部长张松林找上了他们。 二零零五年三月,刘和平开始创作海瑞题材的相关作品,他把嘉靖和海瑞的像挂了起来,每天写作之前先给这两位焚香叩拜。 二零零六年三月,电视剧开机。关机前一天,横店暴雨,很多人档期都到期了,但大家都还在等最后一场戏的到来。刘和平远在北京,决定去嘉靖帝的永陵拜祭,香一点,跪在那,横店那边立刻就雨过天晴,等最后一场戏拍完后,雷阵雨又来了。 二零零七年一月,这部剧在湖南台播出。当时的湖南电视台台长欧阳常林亲自为这部剧的片尾曲谱词,整个湖南台都对该剧寄予了厚望。然而事与愿违,该剧最后的收视率「惨不忍睹」,待该年湖南台出品的《恰同学少年》和《血色湘西》全部播出后,湘剧的黄金年代业已告终。 但放眼湘剧乃至于整个国产历史剧里,刘和平和张黎合作的这部剧都可以算得上是前无古人,也许它还将后无来者。 《大明王朝1566》。 一 谁在书写明朝? 明朝是中国历史上最后一个汉人王朝,中国历史几千年,周秦汉唐宋,时间线进展到明朝时,整个政治体系已经非常完备,明朝的皇帝吸取了历代王朝灭亡的经验,罢黜了丞相的职位,规定了后宫和外戚的权力,牢牢把宦官把握在自己手中。可以说此时权臣、外戚和宦官所带来的威慑力已经荡然无存。因此研究明朝,本身就相当于在研究中国政治体制的成熟形态。从中可以更明朗地发现其先进的所在和固有的矛盾。 同时,明朝的史料之丰富是其它朝代无法比拟的。研究先秦史的朋友常常寄希望于出土各种上古时期的材料,否则就只能在寥寥几部故纸堆里扒拉;清朝灭亡后,整个民国军阀混战、民不聊生,根本没有空去编写一部清朝国史,同时由于满文档案长时间不被重视,直到二零零二年国家才开始启动编纂《清史》的计划。而明朝除了官修张廷玉版《明史》外,还有万斯同、王鸿绪等人的《明史》原稿,同时由于遗民情结,计六奇、张岱、査继佐、王夫之等人也都有各自的私修明史,此外明朝还有着完整的明实录、圣旨、奏折、民间笔记,加上各地的县志、讼状,还有没有被风干破坏的大量墓志铭,可以说这些史料能从各个层面还原出一个明朝。 哪些层面呢?由于史料过于完备,后人在翻阅史料时能发现有明一代政治斗争之激烈被记载地异常清晰,也因此书写明朝的方式从明代起至今都没有定论。 先看官修《明史》。清兵入关以后,从顺治二年设明史馆,直到乾隆四年才刊行,整个修纂过程历时百年,通过对其中一些细节的观察我们能发现这部《明史》是站在谁的立场。 首先,编修《明史》的人是万斯同,这是著名思想家黄宗羲的弟子,而无论从黄宗羲《明夷待访录》、《弘光实录钞》来看,还是从他父亲和自己的生平经历来看,都能很清晰看出他的立场是站在东林党人这边的,因而这一贯的书写方向被继承到了《明史稿》中。 此外,由于清朝和明朝本质上都是封建王朝,所以为了维护自身的统治,是绝对不能将前朝统治者说得太差的,也因此查阅康熙谕旨时发现,他曾多次表达过对《明史稿》里明朝皇帝和某些大臣的指斥不满,同时指示纂修大臣应严格掌握分寸。 可以说,官修《明史》是站在统治阶级和文官阶级共同体的立场上书写的,所以前期的很多史料的可靠性还是足以令人信服的,只是由于万历以后「大清龙兴」,很多事情才不得不进行掩饰,比如南明的几位皇帝就被暗搓搓隐藏到了《列传》里。 建国以后,由于马克思的历史唯物主义理论,看待历史的角度站在了人民立场上,因而在南炳文《明史》里我们能够看到史学家们对文官阶级和统治阶级的批判。而后在顾诚的《南明史》里,我们也能看到史观的再一次转变,这次顾诚没有一厢情愿地对文官阶级里的「清官」们进行歌颂,而是真正将他们的言行和动机区分开来,扒开他们名为爱国实则为了私心的真面目。 网络时代,书写明朝的人就越来越多,如当年明月、杜车别、李晓鹏,他们各有立场,有的观点和《明史》一样,有的歌颂着统治阶级鞭挞着文官阶级。每个人都在书写明朝,国家、清流、奸臣、百姓,每个人都有自己站的队伍,明朝的历史是如此迷人、如此精彩。 这次,书写明朝历史的那个人叫做刘和平。他说:「我们《大明王朝1566》这个戏出来,标志着中国长篇电视剧的成熟,让任何文学艺术门类的人看了之后,不敢小瞧电视剧。我敢在这里说一句,我们这部电视剧出来之后,不管你哪个界,文学界的、史学界的,方方面面的,最后都得承认,这是一部不折不扣的文学作品。」

“京师久旱乃是朝中有奸臣!”

《走向共和》并没有改写任何历史,却改变了我们对这段历史这些人物的看法。和简单粗暴的历史教科书比起来,《走向共和》摆出了更多的事实,刻画了更多的细节,然后把评判历史功过的权利交给了观众。

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回答:

严嵩是货真价实的进士,又写得一手好青词,文化修养是在当时绝对顶尖的。他好弄权,不假,但,不弄权如何执掌朝政二十年?二十年不倒,并深得嘉靖帝信任,单靠弄权是不够的,他还得会用人,比如东南总督胡宗宪。我们只知有抗倭英雄戚继光,不知有抗倭统帅胡宗宪。没有胡宗宪的慧眼识人和战略部署,戚继光难以成就其彪炳史册的功绩。严嵩是奸臣,但他在位的二十年里,深陷危机的大明朝并没有倾覆——他没有功劳,也有苦劳吧。也正因此,严党覆灭之后,嘉靖帝只是对其抄家削官,并没有将其处死。

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但这个冯保无疑是幸运的,因为他有一个好干爹吕芳,吕芳开篇就有一至理名言,那就是什么叫三思:

《走向共和》的编剧是盛和煜和张建伟。盛和煜是一位非常低产的编剧,主要编剧作品除《走向共和》外,还有《汉武帝》(1996)。他也参与了《夜宴》(2006)、《赤壁(上)》(2008)、《赤壁(下)》(2009)的编剧工作,但都不是第一编剧。《走向共和》绝对是盛和煜的心血之作,他凭这一部作品,足以留名中国电视剧史了。张建伟的编剧作品同样不多,但他写作的历史文学作品不少,如《世纪晚钟》(1995)、《温故戊戌年》(1999)、《流放紫禁城》(1999)等,这些作品也成了他写《走向共和》厚实的基础。张建伟认为,写历史,一定要坚持一个观点:历史没有定论。他的这个观点在《走向共和》中有着非常明显的体现。

斗倒了徐阶,痛骂了嘉靖,海瑞还被关在大牢里,清流领袖的家人就已经「和严嵩严世蕃没有两样」了,仿佛一切都是注定的,从本剧开始到本剧结束,这一切的轮回昭示着:在那样一个社会里,找出路是找不到的。嘉靖的法子不行,徐阶的法子不行,张居正的法子不行,有海瑞也不行,只要有官僚阶级,就会有圈地、贪污。 张黎说:「其实这次《大明王朝》观点上退步了。但我必须先退一步。其实我明是退步了,但比以前更加务实了。」他说的「退步」是相对于《走向共和》的「找出路」,但考虑到《大明王朝1566》的故事背景,再考虑到《走向共和》结局里孙中山先生的演讲,我们似乎更能明白一点,家国不分的大明朝,哪怕有着前所未有的繁荣,也只是薄纸一张、吹弹可破,虽然除了海瑞没有人敢捅破,但捅破后却无法出现一个真正的手工匠,只能陆陆续续出现类似胡宗宪、张居正这样的裱糊匠,一个接一个,直到大厦倾塌。 结语 前无古人,也许后无来者 同样是最顶尖的历史文本,《北平无战事》和《我的团长我的团》在呈现上就不及《大明王朝1566》。《北平无战事》过于缓慢明亮,开头第一集方孟敖在雨中奔跑时居然用了慢镜头,实在没有必要。《我的团长我的团》则有很明显的剪辑失调问题。虽然在主题表达上,这三部剧都触及到了灵魂,触及到了本质,但只有《大明王朝1566》堪称接近完美。 说是「接近完美」,是因为该剧的服饰几乎是没有一件是对的,当然也只有在观众对剧本、画面、剪辑、表演都无从挑剔的情况下,才会对服化道进行苛刻的要求。 这部作品的表现手法可以说是很超前的,在刻画人物时会不断闪回黑白画面以表现人物内心,舞台剧式表演给观众的震撼绝非二者相加的简单效果。这一手法后来被张黎运用到了《人间正道是沧桑》里,更加成熟。只是到了《中国往事》和《圣天门口》里,略有些「走火入魔」。 与此同时,无论是四十岁的倪大红扮演八十岁的严嵩,还是饿了好多天肚子为了炼精气神的黄志忠,亦或是说不再拍皇帝最后爱不释手的陈宝国等,该剧的所有主要演员都贡献了一次完美的表现。王庆祥、徐光明、刘立伟、王劲松、郭广平、肖竹、刘毓滨、郭东文、徐敏、张志坚、甘雨、王戎、赵立新等,可以说每一个演员到其它剧里都能算得上是演技担当一样的存在。 刘和平曾经透露,他打算写一部续集《大明王朝1587——海瑞与张居正》,但是在查找史料的过程中始终无法对张居正产生认同,因此最终弃笔。 确实如此,作为被誉为「第一政治家」的张居正,无论是一条鞭法还是考成法,实则都是在维护乡绅的利益,而非真正为民众祈福,这样的人在海瑞面前应该是自惭形秽的,又怎么会真正能与之对抗呢?(我甚至怀疑刘和平是因为张居正才想到写蒋经国的,毕竟《北平无战事》原先主角是蒋经国,剧名也叫《最后的王朝》。) 所以说,这部《大明王朝1566》在国产历史剧里只能是前无古人,也许后无来者了。 ———— 文章代表孔鲤观点。 转载请后台联系本人。 来公众号「书林斋」(Kongli1996)、微博「孔鲤」及豆瓣「孔鲤」。 我写,你看。 (本文刊载于澎湃新闻「有戏」栏目,同发于公众号书林斋(Kongli1996)与微博:孔鲤。)

尤其是嘉靖帝那句:

《人间正道是沧桑》真正拍出了家庭与个体的“沧桑”,但它对大历史(故事背景或“人间正道”)的“沧桑”的表现还是缺乏一点力度和能见度。所以,它只是半部神剧。

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